"SIMPOSIO O SULL'AMORE" DI PLATONE

 

Il Simposio (o sull'Amore) è un'opera del filosofo greco Platone, composta nel 380 a.C.

Il libro racconta di un banchetto che si svolge a casa del tragediografo Agatone, al quale oltre al padrone di casa partecipano Fedro, Pausania, Erissimaco, Aristofane e Socrate. Nel corso di questo banchetto, ogni commensale pronuncia il proprio discorso sull'Amore.

Il primo a parlare è Fedro, secondo cui Eros è un dio antichissimo, annoverato nei miti della creazione, importante perché ha abbellito il mondo, proporzionandolo e armonizzandolo (argomento mitologico).

Viene poi il turno di Pausania, il quale presenta una distinzione tra un Eros buono, privo di eccessi e di difetti, e un Eros cattivo, passionale ed eccessivo (argomento etico).

Erissimaco poi paragona Eros a un farmaco: cura le anime più inquiete e travagliate, ma col dosaggio sbagliato può portare alla follia (argomento scientifico).

Il discorso di Aristofane riporta uno dei passaggi più celebri della filosofia platonica, il mito dell'androgino. Secondo questo mito, in origine esistevano tre sessi: maschio, femmina e androgino. Ogni essere umano era tondeggiante, con quattro mani, quattro gambe e due volti. Per quanto concerne i genitali, alcuni avevano gli organi maschili raddoppiati (maschi), alcuni quelli femminili doppi (femmine), altri avevano sia il maschile che il femminile (androgini). Questi esseri erano potentissimi e osarono sfidare gli dèi, costringendo Zeus a tagliarli in due per indebolirli e ridurli all'obbedienza; il loro viso fu voltato dal lato del taglio, così che vedessero ciò che avevano subito. Da allora ogni essere cerca la metà perduta, e così sono spiegate anche eterosessualità e omosessualità: gli uomini che erano parte dell'androgino cercano le donne (e viceversa), quelli che erano parte del maschio cercano altri maschi (i ragazzi che amano gli uomini, per Aristofane, sono i più virili), le donne che erano parte della femmina cercano altre femmine. Questo è l'argomento mitologico del Simposio.

Il discorso di Agatone identifica il bello col bene, concludendo perciò che l'amore ha come oggetto solo il bene e chi ama deve per forza essere bello.

L'ultimo a parlare è Socrate, il quale riferisce ciò che gli fu detto dalla sacerdotessa Diotima (un personaggio inventato). Eros è figlio di Poros e Penìa, due divinità minori: il padre gli ha donato intelligenza e sagacia, la madre la bruttezza. Per via della bruttezza, Eros cerca il bello, e l'Amore altro non è che la ricerca nell'amato di qualcosa che manca all'amante. L'Amore è, inoltre, un'ascesa intellettuale dall'amore per il corpo fino all'amore del bello in sé.

Francesco Abate

PARLIAMO DI EUDEMONIA: ALETHEIA, LA VERITA'

 

Aletheia è il personaggio la cui comparsa chiude la seconda parte del romanzo Eudemonìa.

E' rappresentata come una donna completamente coperta, dall'aspetto quindi indefinibile, che mostra la propria grande bellezza solo nel momento in cui si spoglia.

Per giungere al suo cospetto, Francesco deve fare i conti con sé stesso e con la propria visione del mondo, perché Aletheia è la Verità, necessaria per la ridefinizione dell'identità del protagonista e bussola indispensabile per il raggiungimento di Eudemonìa.

Per sapere quale strada Aletheia indica a Francesco per raggiungere Eudemonìa, non vi resta che comprare il libro.

Vi invito a seguire il blog e le mie pagine social (Facebook, Instagram) per tutti gli aggiornamenti riguardo questo romanzo.

Vi ricordo che potete acquistare il romanzo in tutte le librerie fisiche e virtuali (link in questa pagina). Il romanzo è inoltre disponibile presso Copperflield Bookshop in via Italia, 43.

Francesco Abate

"IL MUGNAIO URLANTE" DI ARTO PAASILINNA

 

Il mugnaio urlante è un romanzo pubblicato dallo scrittore finlandese Arto Paasilinna nel 1981.

L'opera racconta la storia di Gunnar Huttunen, che d'improvviso giunge in un villaggio sperduto del nord della Lapponia e va ad abitare in un mulino abbandonato, che riesce a rimettere in funzione. Sebbene si dimostri un grande lavoratore e agli abitanti del villaggio farebbe comodo riavere in attività il vecchio mulino, Gunnar viene giudicato pazzo e per questo prima isolato, poi spedito in manicomio, dal quale però riesce a fuggire per darsi alla macchia.

Sebbene sia scritto in modo leggero, a tratti addirittura divertente, il romanzo mostra l'ipocrisia della società, sempre pronta a definire "pazzo" chiunque esca dai rigidi binari del conformismo. Gunnar è una persona a modo, animata da buoni sentimenti e lavoratrice, tende però ad esternare senza filtri i propri stati d'animo: quando è preso dalla malinconia ulula alla Luna come un lupo, quando è felice invece imita gli animali. Questo lato particolare del suo carattere spinge gli abitanti del villaggio a bollarlo come pazzo, sebbene lui non faccia niente di troppo diverso da loro che si definiscono normali, infatti anche il dottor Ervinen (che firmerà la diagnosi di pazzia necessaria a farlo internare) nel raccontare le proprie battute di caccia si abbandona ad un'appassionata imitazione degli animali.

Il romanzo offre anche una fotografia della realtà dei manicomi. L'istituto dove viene portato Gunnar è un lager dove i malati mentali, o quelli che come lui sono giudicati tali solo perché fuori dagli schemi, vengono abbandonati a sé stessi, privati della dignità e del diritto di vivere, ridotti allo stato di animali in gabbia. Non c'è un vero percorso di cura, il manicomio è una discarica in cui gettare l'umanità difettosa, così da evitare fastidi alla cosiddetta gente per bene.

Francesco Abate

STIAMO ANNEGANDO NELLA VIOLENZA

 

Il fiore schiaccia la farfalla

e la farfalla sbrindella il fiore;

insetti adulti divorano larve

e larva grossa uccide larvetta.

Non tanti demoni uscirono

quando il vaso di Pandora fu aperto:

solo un mostro

gigante e mutevole

si sciolse nel nostro sangue.

Non sono eserciti a insanguinare il mondo;

se guardi oltre la nebbia che ti acceca

vedi ancora il pugnale insanguinato

stretto nella mano crudele di Bia.

Spesso parlo di violenza nelle mie opere, tanto nelle poesie (sopra vi ho riportato il testo de La mano crudele di Bia) quanto nei romanzi (in Eudemonìa compare il personaggio di Bia).

Come ho già avuto modo di scrivere in un vecchio post, viviamo in un mondo in cui la violenza è continuamente giustificata e legittimata, dove non si cerca di reprimerla e ognuno tenta di usarla a proprio vantaggio. Discendiamo dalle culture greca e romana, che esaltavano la violenza come valore supremo, tanto che gli eroi erano quasi sempre dei violenti, e questo veleno non siamo ancora riusciti a tirarlo via dal nostro sangue.

Sento il bisogno di una nuova riflessione sul tema della violenza perché vedo ogni giorno di più la totale assuefazione a questo morbo dell'anima. In questi giorni l'Italia è piena di persone pronte a definire legittima difesa l'azione di un uomo che ha inseguito i ladri che l'avevano derubato, gli ha sparato, uccidendone due, e si è accanito sul ferito prendendolo a calci. L'uomo in questione aveva già manifestato la propria indole violenta presentandosi armato a casa dell'ex fidanzato della figlia, da perfetto figlio dei film d'azione americani. Una manifestazione così animalesca di violenza in una società civile non dovrebbe trovare alcuna giustificazione, dovremmo essere tutti concordi sul fatto che la violenza sarebbe da condannare sempre e comunque, invece una parte politica legittima quella barbarie per raccattare qualche voto cavalcando la rabbia popolare, e buona parte della società civile giustifica l'assassino in nome della libertà di difendersi. Nessuno si chiede cosa succederebbe se davvero tutti fossimo liberi di reagire come ha fatto il gioielliere, massacrando senza pietà chi ci ha derubato, nessuno pensa al sentimento di vendetta che potrebbe nascere tra i parenti delle vittime o al gusto che potrebbe prenderci il carnefice, nessuno ragiona su quello che ormai la storia ci ha mostrato chiaramente: la violenza non fa altro che generare e rinforzare un'infinita spirale di sangue, nutre sé stessa ed è insaziabile.

Il fiume di sangue che scorre è già imponente e noi non facciamo altro che minimizzarlo, giustificarlo e ignorarlo. Il popolo palestinese sta subendo un genocidio, ma alcuni si lavano la coscienza parlando del 7 ottobre e guardano altrove; gli immigrati vengono schiavizzati, torturati e uccisi, ma sono diversi da noi e ci sentiamo legittimati a non guardare; i governanti usano sempre con maggiore frequenza la violenza per reprimere il dissenso, ma spesso i dissidenti ci sono antipatici e diamo ragione ai repressori. Voglio usare questi esempi per farvi capire che, seppure parliamo spesso di pace e amore, facciamo un uso sempre più massiccio della violenza e non abbiamo alcun problema a giustificarla; questa è una tendenza molto pericolosa perché, come dimostra l'escalation di questi ultimi anni, la spirale di sangue non si arresterà mai da sola, se la lasciamo andare non farà altro che rinforzarsi e travolgere tutto.

Per noi stessi e per il mondo in cui viviamo, dobbiamo azionare il cervello il prima possibile. Dobbiamo capire che la società ha senso solo nel caso in cui la forza delle leggi e dei principi annulli la forza delle armi, in caso contrario finisce per non essere altro che un canile dalle sbarre invisibili in cui cane mangia cane.

Francesco Abate

VI PRESENTO LA MIA NUOVA PAGINA

 

Vi annuncio con grande gioia che è online la mia nuova pagina, https://www.hubscrittori.it/francesco-abate.

Ringrazio gli amici di Interrete per il fantastico lavoro svolto e tutto il supporto che mi stanno dando. 

Vi invito inoltre a visitare https://www.hubscrittori.it/ per conoscere altri autori interessanti e le loro opere.

Francesco Abate

"I SUPPLIZI CAPITALI" DI EVA CANTARELLA

 

I supplizi capitali è un saggio pubblicato nel 2005 da Eva Cantarella.

In questo saggio l'autrice analizza i reati per i quali era prevista la pena di morte nella Grecia e nella Roma antiche, oltre ai modi in cui essa era eseguita. Non si creda che quest'analisi sia fine a sé stessa o sia un semplice esercizio di arricchimento culturale, lo scopo è quello di comprendere meglio le ragioni alla base dell'applicazione dei supplizi capitali, così da arricchire il dibattito sulla loro legittimità. 

Non è un caso la scelta dell'autrice di tornare indietro fino alla Grecia antica e alla Roma delle origini, infatti sebbene il dibattito sull'abolizione della pena di morte sia iniziato nel Settecento con Cesare Beccaria, è da Platone che iniziano le riflessioni circa la natura della pena, e nel Protagora il filosofo propone per la prima volta un'idea di giustizia prospettiva invece che retributiva, cioè una giustizia pensata affinché il reo sia recuperato, non semplicemente punito. Nell'antica Grecia affondano quindi le radici del concetto di giustizia riabilitativa, che è quanto di più incompatibile possa esistere con la pena di morte.

Studiare la storia antica della pena di morte ci aiuta inoltre a vedere come le società del tempo si siano sforzate nel tempo di trasferire l'amministrazione della giustizia dalla sfera privata agli spazi pubblici. Sia in Grecia che a Roma, in origine a punire con la morte per molti reati era il capofamiglia, il quale era legittimamente considerato sovrano nel piccolo nucleo sociale (la famiglia) sul quale si reggeva l'intera comunità. Col passare del tempo, in entrambe le realtà, le leggi furono modificate affinché fossero sempre meno i casi in cui il giudizio e la pena fossero comminati nello spazio privato della casa, togliendo quindi potere ai capifamiglia ed accentrando l'amministrazione della giustizia nelle mani della comunità.

La lettura di questo saggio è importante anche per sfatare il mito secondo cui l'ideazione dei supplizi capitali fosse solo un esercizio di crudeltà. Sebbene io resti convinto che un certo sadismo abbia influenzato spesso la scelta delle modalità di un'esecuzione capitale (basta guardare il disegno all'inizio del post), l'autrice, attraverso lo studio dei documenti giuridici, delle tradizioni ed anche della letteratura, dimostra come la tipologia del supplizio fosse influenzata dalla natura del reato e dallo scopo della pena; le modalità cambiavano a seconda che il reo fosse punito per vendicare l'offesa che aveva fatto alla vittima, che venisse punito per la violazione di legge o che dovesse espiare un peccato commesso contro un dio. 

Francesco Abate

LE PROSSIME PRESENTAZIONI DI EUDEMONIA

 

Il prossimo sarà un fine settimana molto intenso per me.

Venerdì 3 luglio vi aspetto presso Libramente - Caffé Letterario a Salerno per parlarmi del mio ultimo romanzo, Eudemonìa.

Il giorno dopo sarò ad Aquara, precisamente al bar 'A Kjazz, sempre per parlarvi di Eudemonìa.

In queste presentazioni sarò in compagnia degli amici Luisa Patta e Luca Maucione, che parleranno rispettivamente di Umane Traiettorie e Balancìn.

Saranno due occasioni per scoprire nuovi libri e nuovi posti da vivere nella splendida provincia di Salerno.

Vi aspetto.

Francesco Abate